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吃茶去(禅门公案)

  • 作者: 曲槐
  • 来源: 古榕树下
  • 发表于2020-03-22
  • 阅读29182
  •   蒙山雀舌初调和,玉盏分时禅思健。凤饼龙团方槌碎,金渠碾处睡魔降。两段风光虽然不同,天然妙用究竟无二。肚饥喝粥,口渴吃茶。此乃人人即心自性上之本分事,毋须装模作样,自然而然。茶味有苦甘之分,茶色有红绿之别。还有不辩色香,不涉唇吻,而能知个中滋味者么?不妨试举赵州“吃茶去”一案看!《五灯会元》卷四载:

      (赵州从谂禅)师问新到:“曾到此间么?”曰:“曾到。”师曰:“吃茶去!”又问僧(:“曾到此间么?”),僧曰:“不曾到。”师曰:“吃茶去!”后,院主问曰:“为甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”师召院主,主应:“诺!”师曰:“吃茶去!”

      这则公案遍传天下丛林,无人不知,无人不晓,并美其名曰“赵州茶”。在接化来机之妙用上,与“云门饼”、“德山棒”、“临济喝”,如出一辙。赵州石桥南有座观音院,即今之河北赵县柏林禅寺,赵州从谂禅师住在东院西,传法弘禅四十余年,形成了极乎寻常而又极乎活泼的自家宗风。《五灯会元》谓“师之玄言,布于天下,时谓‘赵州门风’”。正因赵州门风看似寻常而又超乎寻常故,后人尊其为“赵州古佛”。欲理出此案之头绪,须从赵州参谒南泉普愿之因缘说起。赵州未具戒前,便抵池州普愿山参南泉。时,正值南泉偃息曲录床上,南泉见赵州至,便问曰:“近离甚处?”赵州曰:“瑞像。”南泉曰:“还见瑞像么?”赵州曰:“不见瑞像,祇见卧如来。”泉便起坐,问:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”赵州曰:“有主沙弥。”南泉曰:“那个是汝主?”赵州近前躬身曰:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”泉器之,许其入室。从是以后,赵州寸步不离南泉,常侍左右,犹阿难之于佛陀,亦灌顶之于智者,唯精唯勤。直至南泉殁后,亦结庵守塔三年满方离去,故有“赵州八十犹行脚”之说。自住锡观音院以来,大展衲僧鼻孔,力举向上一著。远绍曹溪禅法,近树南泉宗风。赵州是“平常心是道”的继承者,他日问南泉曰:“如何是道?”南泉曰:“平常心是道。”赵州曰:“还可趣向也无?”南泉曰:“拟向即乖。”赵州曰:“不拟(向)争知是道?”南泉曰:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”赵州于言下悟理。平常心是道,乃马祖道一最初提倡,谓“若欲直会其道,平常心是道”。又云:“何谓平常心?无造作无是非,无取舍无断常,无凡无圣。经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。只如今行住坐卧,应机接物,尽是道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”对悟者而言,道在百姓日用中,道在生活起居中,道遍十法界。以故法法皆妙,头头是道。信手拈来无不是,一色一香无非中道。知此道理,为人师者自应等视一切众生,以佛性平等故。但在接化来机时,还须试急急讲究因地制宜之权便法,从方便门而入一实相道也。一种平怀,分别施化。

      就此则公案而论,赵州是教化主,竿木随身,逢场作戏,时时勘验来人。曾到不曾到二僧是来机为宾,楖栗横担,参学四海,处处寻觅知识。院主是随侍为主中宾,静观其变,旁参回互,疑情顿除悟自心。赵州不愧是作家,一石三雕,就一句“吃茶去”,轻描淡写般地使曾到不曾到,及院主三人直下悉获益。诸多学人总说赵州心无分别,平等看待三人,体现了赵州门风的平易近人,亦和盘托出了生佛平等的禅悟理念。岂不知赵州指事问义,话里有话,暗藏玄机,遍布荆棘,可谓寻常语里布枪旗乎!以故来僧答话须一一指归向上,否则便会落草成寇,堕入荆棘林中去,刺得个遍体鳞伤。如是方谓问在答处,答在问处,函盖乾坤,密不透风。既赵州对曾到不曾到皆如是问,可见是他惯得其便之伎俩。这二人亦非等闲之辈,既赵州即事而问,伊则不妨即事而答,来他个顺水推舟,看他赵州古佛如何应对。看此阵势,已由主看宾而转入宾看主了也。赵州是具眼知识,轻而易举地以“吃茶去”一语,彻底将二僧的卜度情尘意识连根一时拔出了也。曾到者不妨惜取草鞋好,不曾到者料掉没交涉。赵州之“吃茶去”,看似出言吐语极乎寻常,实则这不外乎临济对面一喝,德山当头一棒,甚为痛快直截。这个世间本无免费之午茶,第一义谛中佛不度众生,赵州茶亦不是白吃的,岂不闻禅堂中考工是为了讨包子钱乎?赵州教曾到未僧到二僧吃茶去者,就是为了塞住那爱说话的嘴,教其少说话多用心,当尔制心一处时,自会彻见自心。就中以一个“去”字,踏断了二僧布路上的思维。去,会意兼形声。甲骨文字形,上面是人(大),下面是口(或作“凵”),表示人离开洞口或坑坎而去。赵州教其吃茶去者,意在令彼回光返照自心,向里看去,以离开卜度情识而去也。这二位来僧就于赵州一句“吃茶去”之当下获益而去,足见赵州善鉴来机,接化有方。还丹一粒,点铁成金;至理一言,点凡成圣。累及袖手旁边的院主,见状则大发疑情,赵州亦以一句“吃茶去”打破了院主内心的疑团,直下悟理而去。赵州采用的是正打旁敲之法,看上去似乎是在正化二位来僧的,实则是藉正打二位来客而在旁敲侧击院主。院主悟理因缘,贵在顿生疑情。可谓大疑不悟,小疑小悟,不疑不悟。参禅不发疑情,终难有悟。而赵州就在院主质疑之当下,亦以“吃茶去”直下打破,令其亲见本来面目。单就赵州一句“吃茶去”,却使三种人皆受益,大显赵州门风之高峻。

      虽说赵州手段非同寻常,但是那三尊宿亦不简单。曾到者若吃茶去,去则好吃;不曾到者若不吃茶去,不去则嫌茶粗。承言者丧,滞句者迷。未曾到者得体,曾到者得用,院主体用兼得。若以公案释公案的话,如:有僧曾问云居道膺禅师云:“羚羊挂角时如何?”道膺曰:“六六三十六。”僧云:“挂角后如何?”道膺曰:“六六三十六。”僧礼拜。道膺曰:“会么?”僧云:“不会。”道膺曰:“不见道无踪迹。”其僧举似赵州,赵州曰:“云居师兄犹在。”僧便问:“羚羊挂角时如何?”赵州曰:“九九八十一。”僧云:“挂角后如何?”赵州曰:“九九八十一。”僧云:“直得恁么难会。”赵州曰:“有甚么难会?”僧云:“请和尚指示。”赵州曰:“新罗,新罗。”莫道羚羊挂角与未挂角,直得无逃避处。挂与未挂,一如无二,得体得用,般般平等。以故云居赵州异口同声,前后答辞一致。那曾到与未曾到二僧,亦复如是,同吃赵州和合一味茶,各各悟去。当然个中真味,如人饮水,冷暖自知。那院主也是个伶俐汉,未眨眼前便能觑破赵州意,故致疑发问。亦可说这则“吃茶去”公案,是赵州师徒四人合演的一曲好戏。林泉从伦说:“未眨眼时遭八百,拟开口处隔三千。赵州指示分明处,方信云居有妙传。”参禅不许眨眼拟议,眨眼错过了,拟议乖违也。投子和尚颂此案云:

      见僧便问曾到否,有言曾到不曾来。留坐吃茶珍重去,青烟暗换绿纹苔。

      在投子看来,赵州既为人师,见有僧来须问话,仁义道中,当合如是解惑、授业、传道也。来人亦于彼此之参问酬答中见个好消息。万勿把曾到与未曾到执结为实,若执著则醍醐就会变成鸩毒矣。赵州如是问,来僧如是答,犹水合水,以空合空,毫无拖泥带水之嫌。若执实曾到,且喜三千里外没交涉,更须花钱卖草鞋行脚始得,以历事磨砺身心。若执言未曾到,未免颟顸佛性,笼统真如,兀兀腾腾,虚淹岁月。任凭尔怎么左躲右闪,侧觑傍观,终是出他所设圈圚不得。赵州他留坐吃茶无分别,平等看客两停当,无论亲疏远近,一般管待,大显禅者平怀与风范。虽破龙团凤饼,水火相煎,壶里浸泡,杯里斟酌,又恐吃茶中遭逢跛鳖盲龟。他既口苦心甜,你切莫外强里弱,须直心吃去。本无委曲若叠嶂之青烟,亦不有蒙茸似幽庭之绿藓。只如暗彰文彩,回互旁参,转换偏圆一著,还待吃茶了即向汝道。

      赵州的留坐吃茶,意在要尔珍重而去,直下识得谁是让尔吃茶去的背后主人翁。赵州古佛于人我山前,凡夫地上,平田浅草内,给诸人指了条活路,径直截要似更强如长安大道。僧问:“如何是道?”赵州州云:“墙外底。”僧云:“不问这个道,问大道。”赵州云:“大道透长安。”又僧问:“如何是佛?”赵州曰:“殿里底。”僧曰:“殿里者岂不是泥龛塑像?”赵州曰:“是。”僧曰:“如何是佛?”赵州曰:“殿里底。”墙外底道,殿里底佛。赵州婆心切,于生活中处处指示学人,令伊识得渠。以故学人应于二六时中,动静坐卧处,不要忘失自性,须把住要津,不要被时节境界转了。有僧问赵州:“十二时中如何用心?”赵州曰:“汝被十二时辰使,老僧使得十二时。”乃曰:“兄弟莫久立,有事商量,无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处外,更无别用心处。若不如是,大远在。”那么赵州留坐吃茶管待,无非是要令学人专心致志地吃茶,莫要枝蔓丛生。与此同样的公案很多,如:镇州金牛和尚,每自做饭,供养众僧。至斋时,舁饭桶到堂前作舞,呵呵大笑曰:“菩萨子,吃饭来!”这一呼唤声,与赵州“吃茶去”一样,有调虎离山之巧妙。还如,僧问云门:“如何是超佛越祖之谈?”门曰:“胡饼。”无门慧开颂曰:“云门胡饼赵州茶,信手拈来奉作家。细嚼清风还有味,饱餐明月更无渣。”云门赵州皆在一举一动处点破学人,使其悟得“一切法皆是佛法”的道理。其实,大道横遍十方,竖穷三际,时时处处皆在活灵活现,就看尔能否回光返照自心。会得了,时时处处皆是道。会不得,就被时光境界所转,这人不如法,那里不适意。境风浩浩,摧残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之种。般般不如意,种种不现成。赵州本意,无非是为了引发学人的一念回光而已。古德亦颂曰:“春风吹落碧桃花,一片流经十万家。谁在画楼沽酒处?相邀来吃赵州茶。”

      赵州留坐吃茶,管待来僧,是有深意的。木匠每当打墨线下木料前,总会停下手中活来细心筹算。知内情的东家,就会相邀吃茶。但这顿茶不是白吃的,而是在吃茶中筹划如何下线方省材。茶有醒目明神之功效,亦有生津止渴之妙用,以故禅林盛传赵州茶公案,每逢节令普请吃茶。学人不辞一水之劳而来,自应不负诸山长老之厚望。赵州问话毕,还赐茶吃,这种慈悲亲切为人处正是如来现身说法也。一般而言,参学之人经纶满腹,无处诉说,一旦见着作家便会叨叨不休,岂不知那是在布路上作活计,情识窠臼里寻生机。以故赵州留坐吃茶,以茶塞住学人嘴巴,使其把一肚子闲言碎语抛向九霄云外而去,落得个耳根清净。于吃茶中着力参究,当体直看吃茶的是谁?赵州尝谓众曰:“你若一生不离丛林,不语五年十载,无人唤你作哑汉。已后,佛也不奈你何。你若不信,截取老僧头去。”三人皆于赵州言下获益,大抵古人念念合道,步步无生,一经点醒,当下即悟。今人戒定力浅,妄念常动,生灭不停,覆盖自性。不论如何点化,亦难悟理。但总之要万缘放下,至一念不生时方好参禅用功。如是才能不使凡情妄念污染妙明真心也。古德云:“但尽凡情,别无圣解。”人人每日皆吃茶,但悟理者有几人呢?欲吃茶悟理,须大发疑情方可。正当尔吃茶时,须料简其心。若不知茶之浓淡苦甘者,就同木石无心,此属无记。若知茶之苦甘浓淡,则同取相凡夫,此属妄觉。“道不属知,不属不知”,更不能于中强是强非也。岂不闻“至道无难,唯嫌拣择”乎?同样道理,吃茶既不能取著茶味,亦不可不知茶味。究竟如何去此知与不知二途,便是衲僧本分事。纵然超脱了这些见解,犹在鬼窟里作活计。那究竟如何是好呢?噫!平心吃茶勿分别,个中滋味自家知。莫随浓淡甘苦转,毕竟吃茶底是谁?

      除赵州吃茶去公案外,还有虔州处微禅师吃茶去之说,处微乃西堂藏禅师法嗣。《五灯会元》载:

      僧问(虔州处微禅师):“三乘十二分教体理得妙,与祖意是同是别?”师曰:“须向六句外鉴,不得随声色转。”曰:“如何是六句?”师曰:“语底默底,不语不默,总是总不是,汝合作么生?”僧无对。问仰山:“汝名甚么?”山曰:“慧寂。”师曰:“那个是慧?那个是寂?”山曰:“祇在目前。”师曰:“犹有前后在。”山曰:“前后且置。和尚见个甚么?”师曰:“吃茶去!”

      若二则公案同时并举,彼此之间究竟有何区别呢?虽然各自发挥有浅深,转法各有千秋,其究竟归元不二,唯令其明心见性也。噫!

      南山起云,北地下雨。

      本文标题:吃茶去(禅门公案)

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